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殯葬改革中的國家邏輯
2017-10-15
    故而,當改革開始之時,村民才會對于國家的那種改革敘事和邏輯歸因感到大為不滿,并基于自己的特殊處境而作出了上述以逃避主要特征的游擊戰回應。而如果從這樣一種角度來理解的話,我們也可以說前述村民的諸種行為體現出來的是他們對于國家對生活重新定義的不滿,而那些散亂的抗擊捍衛的則是他們自己對于生活的理解和定義。
    國家的邏輯
    那么,我們又應該如何看待基層政府乃至村民心目中的國家推行的這樣一種改革呢?或者如上所述:為何國家要這樣不遺余力的倡導這種從石村的情況來看并不一定是那么見效的改革呢?為何以往這種處于天高皇帝遠的身體處理方式,此時卻成了國家凝視和用力的東西?為什么在村民看來純粹是屬于自己私事的喪葬,此時竟也成了國家進行管控的對象?

樂遙園,公墓,上海墓園
    蘇力曾在其關于送法下鄉個案的研究中指出,這種看似平常和普通的行為,其實蘊涵著相當的深意:“今天的司法下鄉是為了保證或促使國家權力,包括法律的力量,向農村有效滲透和控制”,“從一個大歷史角度來看,送法下鄉是本世紀(注:20世紀)以來建立中國現代民族一國家的基本戰略的一種延續和發展”。王銘銘也在其關于溪村的研究中發現:“政府對于舊俗的禁止,主要目的是為了建立新的生活方式和意識形態。其中,培養國民的‘理性’是其關鍵內容。所謂‘理性’是西方啟蒙時代以后的產物,它鼓勵對‘科學邏輯’的信仰,反對‘迷信’。而如果我們延伸我們思考的時段來看就會發現:為了催生“理性”,實際上不僅僅只是民國政府,而是自民國起政府就提倡一種接近于全球化的“倫理”,試圖在農民中造就“公民意識”,讓農民感覺自己是新國家的組成部分,在生活習性上不能太不同于新國家的總體文化面貌。
    事實上,村民邏輯同國家邏輯之間的歧異不僅僅是一種文化或者說知識類型之間的沖突,更同中國自晚清以來的這樣一種特殊的建立現代民族一國家的追求與努力有著密切的聯系。作為一種新的生活空間和身體處理方式,火葬的實行實際上是一個十分晚近的事情,火葬場和殯儀館也是隨著西方的到來才作為一種新的異質空間而嵌入中國這一獨特的社會場景之中。至早在1927年,中國才在上海建立了第一所現代意義上的火葬場。19世紀末,美人韋倫斯在上海設立“松貿洋行”,專理外人殯鹼,這是在中國誕生的第一家殯儀場館。而中國人經營的火葬場和殯儀館則更為晚些。關于火葬場的經營本人并未找到確切的史料證實國人于何時開始經營,但是據前述情況,顯然應為1927年以后的事。1931年南昌人陶醒予才以恢復中華民族的傳統禮儀為號召,創辦了由中國人經營的第一家殯儀館,開始承辦城中居民死后的喪葬事務。
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