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傳統的喪葬習俗是一種“禮”
2017-10-15
    費孝通先生則說的更為清楚:傳統的喪葬習俗是一種“禮”,失禮“不但不好,而且不對,不合不成,這是個人習俗所維持的。十目所視,十手所指的,即使在沒有人的地方也不能自己。”這恐怕才是村民的思考中真正加以考量的因素,它不僅僅是一種外在的壓力的結果,更有的是發自內心的“自覺”。正因為此,當國家試圖以一種所謂“文明”的國家法規替代所謂“愚昧”的鄉間習俗的時候,才會遭到實踐后一種價值的主體的抵制,村民們才會采取種種對策規避國家法律,變相的遵從傳統的習俗,這不是“不懂法的表現:”,而倒毋寧是“一種理性選擇”。而如果從這樣一種視角進而來延伸我們的思考的話,我們就會發現它實際上還同村民所處社會環境有著密切的關聯。

樂遙園,公墓,上海墓園
    在己往的民間社會生活中,維持社會秩序的并不是“法”,而是“禮”。這一點早就在費孝通先生的著作中被予以指明。各種儀式的舉行不僅僅是一種禮的再現,更有的是一種鄉土和國家社會秩序的生產。雖然時至今日已經過了一個多世紀,今日的鄉村也早就經歷了各種民族一國家建設運動的沖擊和滲透,已經不再是昨日溫情脈脈的烏托邦模樣。但是,不可否認的是傳統的禮在今日的鄉村生活中依然發揮著極為重要的作用,而禮在更多的情況下也是鄉村網絡和編織社區公共生活,處理各種事物的依據和標準。“生活在村莊社會的物質環境之中,也就是生活在村莊社會的文化網絡之中”,在這種環境中,村民的身體也在不斷的被“禮”化。作為一個村民,他們從小起就開始接觸并踐行各種禮儀儀式,學習為人處世的鄉村知識。在這種長期的對于禮儀和事物認知的“習”中,村民們早就在自己的心目中建立起了一套獨特的、不同于現代人的處世標準以及事物對待和生活意義認知方式。而國家的那種現代理性敘事顯然同一個以禮為主要秩序的鄉村社會對于同一事物的理解頗為迥異,甚至可以說—如果村民秉持這種語言根本就無法和國家的那種敘事進行溝通和交流。如前所列,整體上看來村民的敘事呈現出一種逃避“大事件因果關系“的特點,正如葉企政所言:
    作為承受者,社會大眾并非如社會精英一般,會比較常抽離以我為中心的自身,而以具諸如國家、社會、區域或人民為考量之整體,意識來對待‘現代化,.相反地,他們有的通常只是以環繞著自己之身軀來建構之‘我,為中心的世界觀,或頂多是由‘我,為中心而依親屬遠近向外擴散之人人際網絡建立起來的,以利益或情感為分殊基誦出,具區域聯防性的‘區域,世界觀.
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